Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Text as provided by Anonymous from USA, Punctuated text as provided by Mr. Li Ming-Fang
萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
转法轮经，
天亲菩萨之所开示。
行此方，必主其人。魏骠骑大将军开府仪同
三司御史中尉勃海高仲密，善求義方，选真
流支，于邺城内在
舍。兴和三年岁次大梁建酉之月朔次庚子
十一日译，三千九百四十二言。沙门昙林对
译录记。
如是我闻：一时
中，与大比丘僧大菩萨众俱。尔时
员大海乐说辩才菩萨言：智员大海乐说辩
才！有二种住持
众生住持；二者法住持。智员大海乐说辩才！
此二种住持，
说。
此正法轮勝修多罗，以何義故？彼牟尼王不
可思议、不可称、不可说、不可量、不可喩如虚空，
不断不常顺入因缘，寂静勝、寂静最勝、寂静第
一寂静，如实谛不虚妄，
此修多罗。
仙人等之所赞歎。此因缘故，我今解释。云何
解释？无量功德大牟尼王，何故转此不可思
议、不可称量、第一寂静善无垢轮？
少第三法
住持转此法轮不在馀处？五、以何義故名为
转幾行而转法轮？八、又复
故
知毕竟不起。若此转者，云何得避彼修多罗，
彼修多罗则不须避。九、又若此说众生住持
法，住持者云何？般若波罗蜜中，
须菩提言“
有众生生灭不耶？须菩提言：不也。
切众生无始来净”。
罗说“若住法想，此则大病”。若众生法皆不可
得，然则
十、又复
花树莊严、无量勝人多众集处，于波罗奈少
人众处、在波咤離树影
法轮？此之因缘亦须解释。十一、又复
处初坐而转法轮？十二、又复
幾许众生捨恶行善？十三、以要言之，示现云
何众生住持及法住持？十四、此皆是难，
自下解释。彼法今说。以何義故，彼最第一
无垢廣博、不可称量、不可思议、不可破壞、甚
深不动正觉
垢廣博、不可称
说此不可称量離一切过勝修多罗？此義今
释。
鸠槃
幾种住持而转法轮。
断彼疑，是故为说二种住持而转法轮。此義
云何？偈言：
又复
何
众生知无众生、诸法皆如犍闼婆城，如是知
已众生住持及法住持已转法轮。此義云何？
偈言：
示现自力，故能说義。世间更无能住持者，唯
转者。又复有義，偈言：
又无量苦无量具足，然後乃得阿耨多罗三
藐三菩提故。始行菩萨若闻是已心生怯弱，
无量苦无量具足，得阿耨多罗三藐三菩提。
无量功德示此法轮。偈言：
复未发菩提心人声闻缘觉乘，欲入涅槃、舍
大乘住，持此義示现。又复勝意，若有声闻
缘觉等乘入涅槃舍，则不复转无上法轮。偈
言：
又此福人欢喜饶益，此義示现。一切世间最
勝无比转法轮师，无如我师。偈言：
若馀依止外道之人将引饶益，此義示现。无
垢功德莊严妙身而转法轮，汝师非比，汝师
不能令汝获得无漏善法。偈言：
一切智慢寂静饶益，示现此義。我一切
今者新转无上法轮，云何汝是一切智人？偈
言：
求廣勝果无上福田饶益，示现不可思议果
报能与。若有能转无上法轮，佈施彼者得大
果报。偈言：
又菩萨行得果饶益，示现此義，
此法轮能大饶益。已行无量亿那由他百千
苦行，能捨难捨。譬如抒海心不休息”。又言“本
生作摩那婆，身及妻子我皆捨施”。又言“本生
作梵
又言“本生作善牙王，最端正女人中勝妙，名
罗尼，我七千年未一脇卧”。又言“本生作不思
议功德宝德王之太子，童子之身，一切论義
我皆已得，为众生说”。又言“本生作身汁仙，割
身手足不生嗔恨，为说忍法”。又言“本生作月
光王，捨头佈施不生嗔恨”。又言“本作一切
众生所喜见王童子之身，我十二年食香烧
身供养
身，已疗一切
无量苦恼皆悉已作，有大饶益，我已证得”。如
是菩萨种种苦行得果示现，示现饶益。
已说此修多罗。偈言：
以何義故名
有馀義，如菩提心
于法轮，不馀处者，难不相应。随在何处此难
无穷，
穷。更有馀義，如菩提心优波提舍彼处示
现。
以何義故名
故名
二不如。如
妄法名为涅槃”。知故名来。异声论界、知字论
界，如世人说，此人来生。此明何義？此明智
慧具足。来義如是。涅槃名如，知解名来，正
觉涅槃故名
一切行故名
人见，彼一切行故名
法此名为如，彼来此人故名
六波罗蜜：佈施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，正
觉彼来故名
无上
地：欢喜、離垢、明、焰、难勝、现前、远行、不动、善慧、
法雲等十，此名为如。如彼无上
名
蜜足方便足来故名
者，或以如说故名如去。又如去者，
来故名如去。
以何義故名法轮者，彼義今说。
法体是轮，故名法轮。譬如世间铜体是甁，故
名铜甁；木体为轮，故名木轮。此亦如是，法体
为轮，故名法轮，如是示现。何者是法？谓三十
七菩提分法。此法是轮，故名法轮。又一切法
自体觉義是法轮義。又一切法勝莊严義、又
取捨義，如是等義名为法轮。捨何等物？谓捨
有为。取何者物？谓取涅槃。又能破壞一切烦
恼，是故名轮，如时运轮；法王治轮，如轮王轮；
一切世间光明照轮，如星宿轮。又说法轮不
断常轮，二边不定。又不生轮，如因缘生。又
不二轮，如眼与色，乃至意法不二应知。不
可得轮，以三世法不可得故。又复空轮，離诸
见故。又无相轮，观一切相離诸相故。又无愿
轮，離三界故。一切分别不别异轮，以一切法
不分别故。
言“贤
轮，三世等故。无自体轮，以離有无二种见
故。又复離轮，身无染故。又不著轮，以離心
意意识等故。无处所轮，以捨一切有行生故。
又复实轮，大实见故。又复谛轮，正修不壞
故。又不尽轮，示不尽故。又法界轮，以一切法
皆悉行故。又实际轮，以前後际非际轮故。又
如如轮，诸法自体无自体故。已无为轮，一切
疑虑观察定故。又复常轮，圣性集故。又复空
轮，不见内外一切物故。又无相轮，以一切相
不分别故。又无愿轮，以一切法不攀缘故。又
无为轮，一切言语所说皆空，不可说故”。如是
又复
轮三转，有十二行。此苦圣谛、此集圣谛、此灭
圣谛、此苦灭道圣谛，此第一转。此苦圣谛
应知、此苦集应断、此苦灭应证、此苦灭道
应修，此第二转。此苦圣谛已知、此苦集已
断、此苦灭已证、此苦灭道已修，此第三转。此
说三转。如是苦智、集智、灭智、道智。如是苦谛
有三转智，如是集谛、如是灭谛、如是道谛有
三转智，彼如是说有十二行。何以故？如是异
行于苦谛中有三转智，异行集谛、异行灭谛、
异行道谛，皆三转智，此如是说有十二行。
所言苦者，谓之五阴，五阴苦相是名为苦。彼
苦相空，通达此空，是名苦智圣谛。彼五阴因
爱使见因，是名为集。若不分别不分别不取
不触爱因见因，是名集智圣谛。若彼五阴毕
竟尽灭，前际不来、後际不去、中际不得，是名
为灭。彼如是知，是名灭智圣谛。若道得已，
攀缘苦智、集智、灭智，彼平等相、彼不二智，是
名苦灭道智圣谛。又复何故非少非多说彼
圣谛？如是分别此则无穷。又复如是知四圣
谛则得解脱，所谓知苦、苦因、苦灭後得方便。
如是四圣谛，此如是義次第而说。又平等相
何者？名圣谛不虚妄法，以不虚妄故名为谛。
各各自相皆不虚妄，如是不虚妄法是平等
相。又复勝相，何者勝相？苦逼迮相、集能生相、
灭寂静相、道者出相。又十二行若逆若顺，有
十二分因缘生转。又复廣普修多罗说正分
别、能分别，不善观察生于无明，非有生法，如
是乃至大苦聚集。彼有及灭，如是法轮十二
行转。居邻若知，三宝具足。
又复
一切法不转不迴，应如是知，毕竟不起。如是
次第，彼義今释。彼真谛说、此世谛说。又此
时说；又此为治信受故说；此義已说是故今
说。又复此为初业菩萨故如是说，得大地人
如是不诤。
若众生法皆不可得，然则
转法轮？彼義今释。
取法，而常住持众生及法已转法轮。又复世
尊于龙王问修多罗说“如虚空转，名法轮转”。
又复此是
故偈言：
不取法，而常廣说一切诸法。又复般若波罗
蜜经、无垢名称修多罗说“为知真谛，故说世
谛，如是无过”。
又复
种种勝妙花树莊严、无量勝人多众集处，于
波罗奈少人众处、在波咤離树影荫下鹿苑
之中而转法轮？彼義今释。
处
已曾供养六十千亿那由他
有九十一亿千
仙人。有如是等诸大功德，是故
处而转法轮。此義已释，今复更说。又《廣普经》
有偈说言：
如是已转，又为法人如是已转。
又复
尊坐彼大圆殿处，无量淸净妙色珍宝
莊严狮子座上而转法轮。此何处说？《廣普经》
中如是说言“诸比丘！有诸地天知波罗奈欲
转法轮有
博严丽，其殿纵廣七百由旬。虚空诸天以盖
幢幡而为莊严。于上空中欲界天子，八十四
千狮子之座奉施
唯愿
见
如是满足一切诸天子意”。
又复
義今释。憍陈如等有五比丘，复有诸天六十
亿数，
人。此何处说？彼《廣普经》有偈说言：
以要言之，众生住持示说众生，法住持者示
现说法。又复有義：众生住持，示现令知众生
心行八万四千；法住持者，示现令知八万四
千法聚光明多所饶益。又复有義：众生住持，
此为示现众生平等；法住持者，示法平等。又
复此二，世谛示现。
少第三法